史威登堡神学著作
172.此后,一些修道士灵人出现了,就是前面所提到的那些在世时曾为旅行的修道士或传教士的灵人。我们还看见来自这个星球的一群灵人,其中绝大多数是邪恶的;这些修道士灵人便引诱这群灵人接受他们的观点,以此迷惑他们。这些灵人出现在该星球的东部地区,将那里的善者赶走;于是,善者便到了该星球的北边,如我前面所说的。这群灵人,连同他们的迷惑者联为一体,直到人数达到数千人,然后被分离出去,他们当中的恶者被投入地狱。我可以与其中一个修道士灵人交谈,于是便问他在那里做什么。他说,他在教导他们关于主的事。我问还有别的吗?他说,关于天堂与地狱的事。我问还有什么,他说,关于赦罪的权柄,以及打开和关闭天堂的事。于是,他接受测验,以查看他所知关于主、信之真理、赦罪、人的救赎,以及天堂与地狱的事。结果发现,他几乎什么也不知道,对每一个主题都持有模糊和虚假的观念;只有获得利益和实施控制的欲望。他在世时就获得这种欲望,并将其从世上带来。所以,他被告知,他在这种欲望的驱使下到这个星球旅行,在教导人时如此欠缺,以致他必然剥夺该星球灵人的天堂之光,将地狱的黑暗带进来,从而将他们置于地狱,而非主的统治之下。此外,他在迷惑人方面诡计多端,但在天堂的事上却是个傻瓜。他因是这样一个人,故被投入地狱。这个星球的灵人由此从这些攻击者那里得以释放。
3660.“给他祝福”表示因此结合就会实现,或说这良善因此与理性层结合。这从被“祝福”的含义清楚可知,被“祝福”是指被结合(参看3504, 3514, 3530, 3565, 3584节)。父亲以撒之所以给儿子雅各(第二次)祝福,尽管他怀着诡计来夺走了以扫的祝福,并且以撒对这种行为大大战兢(这从创世记27:33, 35明显看出来),是因为以撒现在感觉要拥有迦南地的,是雅各的后代,而不是以扫的后代;正是由于这种感觉,以撒重新确认了这个祝福。但令以撒大大战兢的诡计表示并预言了这个民族对其代表的欺骗态度;也就是说,雅各的后代没有怀着一丝诚意,或发自内心去代表主国度的神性或属天事物;因此,这个民族与古教会正好相反;他们只专注于与内在之物分离的外在,他们的兴趣甚至到此为止,因为他们经常陷入公开的偶像崇拜。
前面已经说明,此处被祝福在内义上所表示的被结合或结合是什么意思,即:属世层的良善和真理要与理性层联合,或也可说,外在人要与内在人联合。主为了将祂的属世层变成神性,不得不在其中植入诸如能对应于神性理性层的良善和真理的那种良善和真理。没有相对应的良善和真理,结合是不可能的。属世层的良善和真理,也就是适合属世人的良善和真理是数不胜数的,并且如此数不胜数,以至于人几乎不知道它们最常见的种类,尽管当提到属世良善和真理时,在人们看来,它们似乎是一个简单的整体,因为整个属世层和那里的一切都只是这种良善和真理。情况就是这样,由此可见,属世层既有能容纳理性层的良善和真理的良善和真理,也有不能容纳它们的良善和真理;因此,能通过对应与理性层的良善和真理联合的属世层的良善和真理是存在的。本章和接下来的几章论述的就是这些良善和真理。
任何人都不能认识这些良善和真理,把它们彼此区分开来,也看不到它们的性质,因而看不到它们如何为了结合而去适应,除非他开始深入思考,或说从内层之物思考,或除非天堂之光光照他的思维。在此之前,这些事物或观念在他看来既模糊又无趣。但尽管如此,它们适合天使来领悟和理解,甚至适合灵人来理解。因为天使和灵人的思维没有因世俗、肉体和地上的事物而分散,不像他们以前在世上作为人生活时那样。当天使和灵人从圣言的内义中获得这些事物或观念时,他们就会获得聪明的快乐和智慧的幸福。事实上,在这种情况下,神性照耀着他们,因为就至高意义而言,所论述的主题是主,就代表意义而言,所论述的主题是教会和重生;他们由此处于主及其目的和功用的神性气场。
8318.“惊骇恐惧临到他们”表他们毫无统治的任何希望。这从“惊骇恐惧”的含义清楚可知,当论及那些陷入自我之爱,并因此陷入虚假和邪恶的人,也就是“以东的族长”和“摩押的强者”所表示的那些人时,“惊骇恐惧”是指他们毫无统治的希望。因为那些陷入自我之爱的邪恶之人不断渴望统治,但当由获胜的敌人所造成的恐惧临到他们身上时,他们统治的希望就破灭了。
要知道,邪恶是由双重源头产生的,即自我之爱和尘世之爱,或爱自己和爱世界。陷入起因于自我之爱的邪恶之人只爱自己,蔑视其他所有人,除了那些与他们自己合而为一的人之外。他们若爱这些人,也并非真的爱他们,而是爱自己,因为他们在这些人里面看见自己。由这个源头所产生的邪恶是最坏的;因为陷入这种邪恶的人与自己相比,不仅蔑视其他所有人,还辱骂他们,因为一点点原因就憎恨他们,渴望他们毁灭。报复和残忍以这种方式成为他们生活的乐趣。那些陷入自我之爱的邪恶之人照这爱的质和量而在地狱的深处。
至于那些陷入由尘世之爱所产生的邪恶之人,他们也将邻舍看得一文不值,看重他只是因为他的财富,因而看重的是他的财富,而不是这个人自己。这些人渴望占有属于其邻舍的一切,当这种渴望主宰他们时,他们就缺乏一切仁爱和怜悯。抢夺邻舍的财物是他们生活的乐趣,尤其是那些贪得无厌的人,也就是那些为了金银而非来自金银的任何功用而爱金银之人的乐趣。那些被这爱的邪恶统治的人也在地狱,不过他们所在的地狱不如那些陷入自我之爱的邪恶之人的地狱那么深。除这两种邪恶的源头外,还有第三种源头,该源头就是出于虚假的宗教信仰而行恶。不过,当这种邪恶存在于那些陷入自我之爱和尘世之爱的人身上时,它就算为邪恶;但当它存在于那些处于对邻之爱和对他们的神之爱的人身上时,不算为邪恶,因为他们所关注的目的是良善,目的决定了其它一切的性质(参看8311节)。
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